曾与辛乙探讨过这个问题。
按照辛乙的看法,十方慈光佛咒誓,涉及人之三法与天人三法六道枷锁,余慈已经突破了生死之限,算是破解了一条,但还有五道,固锁不变,最好是利用勘天定元的机会,直接改易天地法则体系,撑开一片空间。
这可谓是釜底抽薪的手段了。
可现在想想,辛乙的眼力虽是精到,却因为不知前因后果,做出的判断有些相当然了,当然也不排除当时他的“说客”身份,带来的“夸大其辞”效果。
此刻余慈沉下心来,不只是从“天人九法”,甚至还从佛门体系的角度去考虑,有不懂的地方,就问“杨祖”。
这位虽然已经是不再是开派祖师,而只是一场幻梦所化的“接引”,但见识广博,一些概念性的东西,包括玄门、佛门最高层次的奥妙,简真是信手拈来,无所不知,以至于余慈都怀疑,是不是上清宗存zài太霄神庭内部的经文典籍,都已经被这位给消化了。
之前的一段时间,余慈就是这么潜心琢磨。
现在,已经略有所得。
十方慈光佛的宏誓大愿,作用于他身上,隐性的自然就是困锁住他修为境界的“枷锁”,而在明处的,就是平等珠和心炼法火。
二者一为“平等”,一为“差异”,其实就是展现万劫不易的真性与千变万化的名相之间的相互作用。
按照余慈现在的理解,粗略来讲,所谓“真性”,用天人九法的理论对照,就是灵昧。
至于“名相”,则是世间万物的结构形态,类于造化法则。
然而这不完全是客观的存zài,而是耳之所闻,目之所见,心之所感,亦是经灵昧作用,与真幻相关,甚至与动静、阴阳、道德都有关系。
看起来非常复杂,其实细究来,倒也简单。
因为像是东方修行界区分天、人、天人这样的分类,在佛门是没有的。
佛门体系中,一应根本之法,莫不由心而发,也就是万事万物的法则,都要从“心”中走一遭,讲求的是入得、出得,出入之间,就形成以“灵昧真性”为中心的复杂理论结构。
辛乙认为“枷锁”是在人之三法与天人三法上,正凸显了佛门体系的这门特性。
从这上面看,十方慈光佛的加持也好、禁锢也罢,最终落脚点,肯定、也必然是在“灵昧”之上。
如果余慈是剑仙,倒好办了,心剑一发,斩枷落锁,量十方慈光佛也拿捏不住。
可惜,承了这宏愿,余慈想把剑意纯化到那种境界,根本就不可能做到。
至于请人帮忙,就算曲无劫复生,面对他变幻万千,与灵昧浑化一处所谓“枷锁”,最大的可能还是连人带锁一块儿斩了。
这就是“心锁”,深藏灵昧之中,外力难入,除非……
除非“述之于理,显之以象”――说明白点儿,
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